2025年12月6日至7日，適逢寶蓮禪寺傳戒法會百年百年時刻，由香港寶蓮禪寺、香港珠海學院佛學研究中心聯合主辦，凌雲寺、青山寺、佛門網協辦的首屆「2025國際戒律學研討會」於香港盛大舉行。本次會議聚集了來自内地、日本、韓國、越南及中國臺灣、香港等地的學者，聚焦探討戒律學的歷史脈絡與當代實踐。在全球人工智慧技術迅猛發展的關鍵節點，與會專家—更首次將戒律學的理論框架拓展至AI倫理領域，預示著這一古老學科在科技時代肩負的新使命。

戒脈如鏈，斷則難續。戒脈傳承的本質是一場跨越時空的文明接力，其神聖性基於代際之間無間斷的師承關係而確立。寶蓮禪寺自1925年以來，通過每3至5年舉辦一次的週期性傳戒活動，保障了戒體的如法授受。這種傳承的延續性使香港成為漢傳佛教戒律在近代動盪局勢中的「活態保護區」，填補了內地因歷史因素造成的傳承斷層。

首屆「2025國際戒律學研討會」聚集等地學者。

研討會開幕式於12月6日上午在香港珠海學院一號演講廳舉行，香港珠海學院文學與社會科學院院長馮錦榮教授首先致歡迎辭。主辦方代表香港寶蓮禪寺方丈暨香港珠海學院佛學研究中心總監淨因教授，以及協辦方代表凌雲寺住持衍悌法師、青山寺慈善信託理事會主席李家祥先生亦分別致辭。開幕式與第一場學術演講由佛學研究中心行政副總監王冰博士主持。

主辦方香港寶蓮禪寺、香港珠海學院佛學研究中心代表向協辦方凌雲寺、青山寺、佛門網代表贈送紀念品。

佛學研究中心總監、寶蓮禪寺方丈淨因教授。

緊接的上午主旨演講環節見解獨到。淨因教授以《守正創新 照亮文化傳承之路——以寶蓮禪寺百年傳戒法會為個案研究》為題，指出寶蓮禪寺取得成功的關鍵在於構建了一套「守正」與「創新」辯證統一的傳承體系。在「守正」方面，傳戒法會嚴格遵循佛教戒律的根本精神、正統儀軌以及神聖性；在「創新」方面，法會借助儀軌融合、古制復興、教學體系現代化以及組織管理國際化等舉措，有效應對了全球化與數字化時代的挑戰。寶蓮禪寺的實踐不僅延續了漢傳佛教法脈，還將其發展成為文明互鑒的文化橋樑，其「守正不拘泥于古，創新不逾越規矩」的智慧，在全球背景下為傳統文化的存續與發展提供了具有普遍參考價值的「中國方案」。

日本佛教大學山極伸之教授。

日本佛教大學山極伸之教授發表《尼薩耆波逸提第10條再考——以敦煌本<十誦比丘波羅提木叉戒本>為中心》一文，對相關敦煌本與羅什譯戒本、《鼻奈耶》及說一切有部《波羅提木叉經》的對應條文進行了比較，發現敦煌本在受託在家者的稱謂、「淨」概念的缺失、「三語六默」的規範等方面，和其他文獻有著明顯的不同。

韓國東國大學法長法師（李忠煥）教授。

韓國東國大學法長法師（李忠煥教授）發表了《<梵網經>注釋疏中機根論的研究》這篇文章。他通過對比智顗、元曉、法藏、義寂、勝莊、太賢六位前輩的注釋疏，圍繞「一切有心者，皆應攝佛戒」與「但解法師語，盡受得戒」這兩處來探討能受梵網戒的根機問題。他表明，六家著疏都以大乘菩薩作為核心機根；區別體現在成為菩薩的條件上：智顗與勝莊只認可一開始就對大乘有信心並受戒的人，以及還未確定種姓的不定性眾生為受戒機根，勝莊更是用「少分一切」嚴格限定了機根範圍；然而元曉、法藏、義寂、太賢更看重「心」與「大乘發心」，希望讓更多眾生通過受戒成為大乘人。另外，法藏與義寂主張無種姓者由於有佛性也可受戒；法藏與太賢認為犯七逆罪者懺悔後可受戒；元曉與法藏把變化人、鬼神納入機根範圍；元曉與義寂則承認無色界眾生的受戒資格。元曉覺得受戒者需為人道眾生或者能化為人形的；法藏則補充「一切有心者」，主張只要有心識與佛性，且能明白法師所說，就具備受戒機根；義寂與太賢則認為，能夠理解法師所言，六道眾生都能受戒。相比之下，智顗與勝莊因嚴格限定機根為菩薩與不定性眾生，並未對經文內容做拓展性注釋。論文還指出受戒根機的不同在於最初就有菩薩根機，還是允許眾生後天成為菩薩。

臺灣政治大學李玉珍教授。

下午的演講由佛學研究中心賢達博士主持。臺灣政治大學李玉珍教授發表了《正統與權威：戰後臺灣戒律復興中的二部僧傳戒》一文，探討了戰後臺灣的比丘尼二部僧傳戒；中華佛教會體制外的聲音；廣化與南林尼僧苑；引領第二次戒律復興運動的律師及其組織；臺灣尼眾對第二次戒律改革和八敬法的反應。指出臺灣的第二次戒律改革浪潮實際上是在否定絕大多數現存比丘尼的僧侶身份，因為她們的傳戒沒有遵循「正確」的程式。參與臺灣第二次戒律復興陣營的僧人，他們的專長都是戒律研究，而且比歷史上的律僧更關注比丘尼戒律是否被踐行。而「戒律復興」實質上的爭議是正統性。

臺灣南華大學宗教所黃國清教授。

臺灣南華大學宗教所黃國清教授發表了《<藥師經>菩薩戒行的現代實踐意義》一文，指出《藥師經》所示修行法門意在引導菩薩戒學，經中列舉出「謗菩薩藏」、「慳惜不施」、「自贊毀他」、「殺生」等菩薩重戒，以及「不聽經律戒」、「背正向邪戒」、「法化違宗戒」、「無知為師戒」、「慢人輕法戒」等輕戒，《藥師經》所示修行法門涵蓋整個菩薩戒行。

南京農業大學王建光教授。

南京農業大學王建光教授發表了《政教關係視角下的戒律中國化：路徑、內涵及影響》一文中提到，歷史上影響佛教存在形態的力量是多方面的，像國家法律與規範的管理、皇帝個人的喜好甚至一時興起等，都可能對中國佛教的戒律內涵及其表現形式產生複雜的影響。意識形態與經濟利益之爭的矛盾，才是最為深刻和直接的原因。戒律的中國化包含着對律本的翻譯理解、對戒律的中國化創制以及堅持與變通相結合的中國化應用這三個最基本的內容與要求。

越南河內佛教大學釋覺如博士。

越南河內佛教大學釋覺如博士發表的《北傳佛教對越南佛教戒律的影響》一文指出，越南現行的佛教戒律體系源于唐宋明清時期的中國佛教戒律。在越南，主要使用的律藏典籍有《四分律》《五分律》《十誦律》和《菩薩戒法》，這四部律藏被公認為《越南佛教教會憲章》的官方戒律基礎。1975年後，中國香港、臺灣和西藏等地區的佛教思想在越南掀起了一股新的文化浪潮，其中臺灣地區的佛教義理與戒律對越南僧伽影響頗大。香港地區佛教戒律對越南佛教戒律的影響處於過渡時期，香港地區佛教為越南佛教提供了財政和人力等方面的支持，在越南佛教發展中發揮了重要作用。

蘇州大學李薇副教授。

蘇州大學李薇副教授發表的《律論互證視域下<十誦律>的成立與發展——試論阿毗達磨論書影響的可能性》一文，基於「律論互證」的研究視角，通過對「目連自說入禪定聞象聲」與《十誦律》中「狂心」等概念分析兩個案例，指出阿毗達磨論書對《十誦律》文本形成的影響，為理清《十誦律》的成立過程及部派佛教時期律論互動關係提供了新的實證依據。

四川外國語大學楊梅副教授。

四川外國語大學楊梅副教授發表的《敦煌遺書<四分律>寫本生態研究》一文，考證敦煌遺書相關內容後指出，敦煌本《四分律》大致可分為僧侶自用寫本、供養寫本及寺院典藏本三類，原本不應為世俗閱讀供養的戒律不但被俗人供奉，還與其他宗教文獻、世俗文獻共存共生。從敦煌本《四分律》的卷次、開闔來看，三十卷本《四分律》確實存在過。敦煌本在其卷次、開闔方面如實地記錄了《四分律》漢譯本從多種寫卷逐漸定型為六十卷本的過程。

聽眾踴躍提問。

十位學者發表論文後，研討會進入開放問答環節，聽眾踴躍互動，氣氛熱烈，並以不同語種提問，發表人也以多語種解答，充分展現出研討會的國際性與多元性。

閉幕式現場。

除了文獻研討，研討會還安排了一次田野考察，嘉賓一行於12月7日上午參訪慈山寺及博物館，受到寺方與行政組的熱情接待。當日下午，研討會於寶蓮禪寺法堂舉行閉幕式，佛學研究中心學術副總監趙錠華博士作學術綜述，客座教授溫金玉發佈《香港佛教百年傳戒史研究》課題結項報告。其後問答環節上，與會者圍繞相關問題展開深入探討與交流。與會學者對本次研討會的舉辦及其學術價值給予高度評價，特別對組織嚴密、運行高效的義工團隊表示讚賞，並期待將此研討模式能常態化及制度化。最後，淨因方丈致答謝辭。

佛學研究中心學術副總監趙錠華博士。

佛學研究中心溫金玉客座教授。

與會學者參觀寶蓮禪寺戒壇。

與會學者參觀天壇大佛。

會後，與會學者參觀了寶蓮禪寺戒壇、天壇大佛及博物館。經過兩天的研討與考察，會議圓滿落幕。此次研討會特色顯著，一是受邀學者涵蓋東亞多國與地區，充分展現漢傳佛教的傳承體系；二是論文主題鮮明，均聚焦於戒律學的研究；三是聽眾踴躍參與，現場座無虛席，氣氛熱烈，多語種問答彰顯了會議的國際性與多元性。

在AI技術逐步重塑人類社會規則的初期，本次研討會首次提出了戒律學千年積累的規範智慧、適應性創新經驗以及跨文化調和能力，可為AI倫理提供獨特啟示，期待下一屆研討會能進一步深入探討。此次會議不僅是漢傳佛教學術合作的重要里程碑，更為科技時代的全球治理注入一道東方智慧之光。